真實的功夫源于戰役實戰搏殺，為軍事效勞。與軍事武藝極為親近，但卻一起也具有了體育價值與功用。早在古代軍事練習中就有“搏刺強士體”的記載，功夫用于軍事練習能夠進步土兵的身體素質。
功夫門戶在綿長的前史進程中，盡管遭到封建年代小農經濟以及宗法準則等的影響，使技能門戶蒙上宗派、行、幫、教門等顏色，但功夫技能門戶在我國功夫展開的前史長河中依然起著活躍的效果。門戶表現了不同技能特色的風格，門戶組成了不同的類別，門戶連續了陳舊的技藝，使功夫幾千年來得以生生不息，連續式的展開，展開式的連續。
直接了當的說真實的有用功夫，就隱藏在某個拳術或腿法或劍術或刀術的整個套路之中，功夫套路的存在既保存了有用的功夫招式還增添了健身效果，如果想要學習真實的功夫，就需要學習功夫套路后不限制于套路，而是把整個套路融會貫通，在實戰中找到真實有用的招式，構成自己的真功夫，當然在古武網看功夫套路招式圖，也能夠找出有用招式。在我國古代撒播下來的功夫套路，不可能直接了當的教你學習致人傷殘的招式，并且在現代社會都是不允許的，因為會涉及到很多費事，更甭說以道義為主的古代。功夫套路的存在就是這樣的原因。
當冷武器年代衰退，體育功用成為功夫的首要的功用，用以健身、修身的功用占有了功夫的舞臺，并逐步展開了文娛、競技的社會功用。這是當今功夫的一個主概念。古代功夫在為軍事效勞的一起，也具有了強身壯體的功用，明代戰將戚繼光認為“拳法似無預于大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也。”(《紀效新書·拳經捷要篇》)說明拳術可作為軍事練習內容用以進步 士兵的身體素質。
功夫在民間的撒播，首要用以自衛、健身、修性、文娛，社會功用是多元的，真實向體育方面轉化則是近代的事。在西方文明進入我國后，面臨西方體育的沖擊，呈現了“土洋體育”之爭，功夫在中西文明磕碰后完成了交融，從師徒的口傳身授辦法向校園體育教育轉化，并逐步進入體育比賽之中，新我國建立后，正式確立為體育運動項目之一，屬民族傳統體育類。
少林武術學校向體育歸宿后，它的健身與競技功用獲得了空前的發揮。功夫的技擊性被寓于體育之中，就套路而言，是以演練的方式來進步人的身體素質和攻防技能，進行功力和技巧等方面的較量，一起從健身和審美的視點、動作的崎嶇和要求看，雖與有用的技擊術略有一些間隔，但仍不失原意，既保存了技擊特性，又契合了體育競技與健身的要 求。散打運動在技能形狀上與有用的技擊術根本共同，摒棄了有用技擊中致人傷殘的技能，并用規矩約束了一些違禁動作，嚴厲規矩了擊打部位和護具等，對運動員加以保護，依然表現了功夫的體育特征。
與西方體育為中心的現代競技體育比較，功夫具有自己的特色。西方體育以人體解剖學觀念加以分化，遵從人體運動原理，具有科學性；功夫從全體運動觀動身，著重“表里合一”“形神兼備”，考究“內三合”“外三合”，重視心、神、意、氣與動作 協調配合，更有助于人的身心健康。競技功夫作為功夫運動中的一部分，正在逐步與奧林匹克運動接軌，做到既契合現 代體育競技一般準則，又保存共同的運動方式和辦法。
現代功夫運動的內容與分類
功夫運動展開到今日，它的內容和方式有很大展開改動，其分類辦法也不盡相同，有按性質和功用進行分類的，也有按運動方式進行分類的。這些分類辦法有利于展現現代功夫的根本內容，區分功夫技能特征的不同，提醒功夫運動的某些規矩和所屬技能間的彼此關系?，F代功夫與傳統功夫間是一脈相承的，傳統功夫是現代功夫的活水源頭，現代功夫汲取傳統功夫的技法結構，并在此根底上展開，在價值取向上發生了很大的變異?，F代功夫的競技價值和健身價值顯得更為杰出，它正在向多元化展開。
功夫運動依照功用分類，可分為竟技功夫、健身功夫、校園功夫、有用功夫。
1.競技功夫（傳統功夫套路）
指高水平功夫竟技，是為了最大極限地發揮個人運動潛能和爭奪優異成績而進行的功夫練習比賽活動，它的特色是專業化、職業化、高水平、超負荷、杰出競技性。競技功夫正式呈現在加世紀50年代以后，至今已構成一個完全系統。
競技功夫大致包含比賽準則、運動隊練習系統和技能系統三大部分，以競技功夫為方式的國際性功夫比賽有國際功夫錦標賽以及洲際性功夫比賽。竟技功夫在國內是以全運會為最高層次，以全國功夫錦標賽為龍頭，以套路、散打為競技首要內容的結構方式。套路競技內容有長拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術和其他拳術(第一類為形意拳、八卦、八極，第二類為通背、劈掛、翻子，第三類為地躺拳、象形拳等，第四類為查、華、炮、紅、少林拳等)、其他器械(第一類為單器械、第二類為雙器械、第三類為軟器械)、對練項目(徒手對練、器械對練、徒手與器械對練)、團體項目等;散打競技是按運動員體重，分為11個等級而進行的實戰比賽，以決勝負。在技能展開方向上，套路是以杰出競技特色、進步技能水平和鼓舞展開立異為根本內容思維，使技能向“高、難、美、新”的方向展開。散打技能展開是強化體能、技法全面、杰出特性、快狠巧準。競技功夫展開的最高目標是進入奧運會。
2.健身功夫（健身為意圖）
是以遍及為根底的，旨在強身健體而展開的群眾性功夫活動，它的特色是大眾性、廣泛性、自覺性、靈活性、文娛性。健身功夫包含的內容廣泛。“源流有序，脈絡明晰，風格各異，自成系統”的拳種至少有一百多種，還有撒播于民間的不同風格的套路以及各種功法等。健身功夫的內容也包含針對功夫遍及和全民健身方案擬定的“段位制”和“健身攝生”鍛煉辦法。健身功夫內容豐厚多彩，方式多種多樣，有利于功夫廣泛遍及，推進了功夫的社會化。
3.有用功夫（功夫套路中鋒芒畢露的有用招式）
是以部隊和公安武警為目標的有用功夫。它的特色是簡單有用，一招取勝。特警部隊、防爆警、公安等在練習內容上首要有四科，即射擊、奔馳、游水和擒拿格斗，其間擒拿格斗技能將散打規矩中制止部位作為重點攻擊點，鼓舞狠招，以有用功夫為主。
正統的我國功夫
僅僅把我國功夫視為一個體育項目、一種專門技能，還遠遠不能包容和了解我國功夫。任何體育項目盡管都會具有文明意義，但卻沒有一個體育項目會像功夫那樣具有濃 郁的民族文明特征，具有功夫那么大的文明包容量和負載才能。
功夫在民族文明的搖籃中，不斷羅致傳統哲學、道德學、攝生學、兵法學、中醫學、美學等多種傳統文明思維和觀念，使之理論內涵豐厚、涵義深入，重視表里兼修，德藝兼備。比方功夫的全體運動觀、陰陽改動觀、形神觀、氣論、動態說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等，都從不同旁邊面反射出民族文明光榮，成為我國傳統文明巨系統中的一個予系統。
我國功夫術之所以能稱為功夫文明，不只在于它的淵博的內涵、多元的功用，還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管前史上曾遭外敵人侵以及屢次“禁武”的厄運，卻都沒有因此而消亡；它與多種文明形狀雖有著千絲萬縷的聯系，甚至彼此浸透和影響，卻沒有被同化、被改動，顯示出它具有的文明連續才能和獨立完好的文明系統。一起，從功夫文明中，咱們還能看到它所反映的我國文明的根本精力比方著重“武以德立”、德為藝先”，反映出民族的以“仁“為中心重視人際關系調和的道德觀念；行俠仗義、鋤強扶弱反映了剛健有為、入世進步、匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統；尋求個人技藝的純熟、神韻和意境，正是成就在品格完美的傳統審美情趣；建議“輕力”“尚巧”、，以巧智取、順勢借力的技擊準則，反映我國人禮讓為先、有禮節、剛強而不狂野，功力扎實求內涵的競賽特色，以及崇尚天然、表現“天人合一“”思維，重視血緣關系的宗法觀念等等。
凡此種種，功夫與我國文明是如此地一脈相承，能夠說功夫是我國文明的載體之一。反過來說，生長在我國的技擊術，必定打上了我國文明的深深痕跡。
綜上所言，對功夫的知道能夠概要地說，功夫以其攻防技擊為本質特征，以健身、修身、防身為首要功用，是以人體運動方式表現的我國文明形狀。
我國功夫的門戶
所謂功夫門戶，是指因為不同的技能特色和風格而構成的功夫派系。從動態展開的眼光來看，功夫門戶與現代功夫的各種運動方式實質上都是對博大功夫的不同分類辦法。前期功夫門戶遭到其時功夫展開水平和人們知道功夫的限制，從不同視點對功夫門戶進行區分，而現代功夫運動是依照現代體育的運動方式對功夫進行分類的，兩者既彼此聯系又彼此差異。
撒播于中華民族各區域的不同門戶和不同風格的功夫，凝結了不同前史時期我國人民的才智和常識。前史上關于功夫門戶，較有影響的首要有以下幾種說法:
長拳和短打之類
明代戚繼光在《紀效新書》中介紹的其時盛行的拳法有“長拳”“短打”的分類，記載了“勢勢相承”的宋太祖三十二式長拳，還有“張伯敬之打”“李半響之腿”“千跌張之跌”和“鷹爪王之拿”等不同門戶。明代程宗猷《耕余剩技·問答篇》記載“長拳有太祖溫家之類，短打則有綿張任家之類”。后來人們將遐舉遙擊、進退急速、大開大合、松長舒展的拳術稱為長拳類，而貼身近戰、勢險節短、動作崎嶇小、短暫而多變的拳術稱為短打類。
內家和娘家之說
此說見于清初黃宗羲撰《王征南墓志銘》中提到的“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別于少林為娘家”。明清之際的內家拳僅是一個拳種，娘家拳僅指少林拳，到民國期間展開成“凡主于搏人”“亦足以通利關節”者，概稱“娘家拳”;凡重視“以靜制動”“得于導引者為多”，概稱為“內家拳”，后來有把太極、形意、八卦歸為內家拳的說法。
黃河流域派和長江流域派之劃法
民國初年《我國精武會規章》等書中，運用了“黃河流域派”“長江流域派”，以江河流域分配。曾撒播于不同區域的功夫，風格特色迥然各異，因此區分為不同的門戶。
南派和北派之分
按地域區分的派系，見于民國時期陸師通《北拳匯編》等書運用的“南派”“北派”的分法。此說在民間廣為撒播，以撒播地域為根底，并受地理環境氣候的影響。我國南方撒播的功夫拳法多，腿法較少，動作緊湊，勁力充沛;而北方撒播的功夫腿法豐厚，架勢展開，動作崎嶇顯著，快速有力，故有“南拳北腿”之稱。
少林派和武當派之別
少林派因以少林傳習拳技為根底而得名。少林拳源自嵩山少林僧眾傳習的拳術，后來逐步展開得與少林拳系特色附近的拳技歸為少林派。少林派拳技有少林拳、羅漢拳、少林五拳等。俗稱內家拳為武當派，以黃宗羲撰《王征南墓志銘》為據，“有所謂內家拳者，……蓋起于宋之張三豐。三豐為武當丹士”，故名。清末又有人稱太極拳傳自明代武當道士張三豐。爾后遂有將內家拳、太極拳、八卦掌、形意拳稱為武當派。1928年建立的中心國術館，曾一度依這種風俗分類和稱謂，將該館教學內容分為“武當門”“少林門”?，F今有人將撒播于武當山區域一帶的功夫稱為“武當派”。
前史上的這些門戶不同的說法，在某種視點上起著分類效果，盡管遭到其時功夫展開水平和人們知道功夫的限制，但從前對人們研討功夫技能特征、功夫散布區域和促進功夫的展開與傳達起到了一定效果。功夫門戶的構成和展開給予了咱們許多啟迪。功夫技能門戶的構成伴跟著整個功夫展開的進程，前期功夫門戶是以古武器為標志的，有長兵、短兵的分類辦法。跟著功夫運動的展開，不同技能特色風格的呈現，構成了門戶樹立、百花爭艷的局面。功夫門戶的構成都是既有承繼，又有立異。另辟蹊徑，并在逐步展開進程中不斷完善，其風格和技能特色都差異于其他拳技時，就構成了新的門戶。戚繼光“三十二式長拳”是汲取十六家拳法之長而創建的;太極拳的構成就是由陳王廷汲取了各家拳法之長，以戚繼光三十二式長拳為根底展開而來，后經楊露禪、武禹襄、孫祿堂、吳鑒泉等人的豐厚，逐步構成太極拳派。這個逐步鮮明、相對安穩而又傳達開去的進程，就是某個門戶終究構成的進程。
功夫門戶的展開大致有三種狀況:其一，類同合流，強大拳派。門戶在展開進程中，將一些技法特征相同或相類的拳種歸為一類，構成較大的拳派。傳統的少林拳派就屬此類狀況。其二，繁殖支系，展開拳派。各式太極拳的繁殖，即屬此類狀況。其三，融合諸家，創建新派。如蔡李佛拳、五祖拳以及形意拳、八卦拳等，這種現象尤多。
